“الأماكن المؤثرة”، حوار لفهم العالم

كتاب من تأليف لورا كوينتانا، الأستاذة في جامعة الأنديزوداميان باتشون، البروفيسور جامعة سانتاندر الصناعية تم نشره في إسبانيا ولكنه تم تداوله بالفعل في كولومبيا، وهو سباق مثير للاهتمام ينعكس بكثافة وإبداع في عالم اليوم، ولكنه أيضًا تعبير عن فكر جماعي يجمع الأصوات الأخرى ويتحدث معها. كتاب لفهم عالمنا واضطراباته واضطراباته الكثيرة.

في العالم الأدبي، الأكاديمية الفلسفية ليست معفاة من بعض الممارسات الضارة التي تمنع العمل التعاوني. في بعض الأحيان يكون من الصعب إدراك قيمة الآخرين ومساهماتهم ومساهماتهم. وهكذا تتخلل الفلسفة ممارسات نرجسية تعيق الحوار وتحاول فهم المشاكل الحالية التي تواجه البشرية بشكل أفضل.

ومع ذلك، هناك استثناءات. كتاب الفجوات العاطفيةمن الفلاسفة لورا كوينتانا وداميان باتشون، واحد منهم. في الكتاب، ومن خلال الأسئلة الدقيقة التي يطرحها باتون، يتأمّل الفيلسوف والكاتب في العديد من مشاكل الحاضر. يوجهها باندفاع وهي تستجيب بعناية وعمق ووضوح وبساطة. ولهذا السبب، فهو كتاب يسهل الوصول إليه، فهو، من ناحية، يلخص فكر كوينتانا، ومن ناحية أخرى، يجسد جيدًا الاهتمام بالوظيفة الاجتماعية للفلسفة التي ألهمت أعمال باتون الفلسفية والاستقصائية والإعلامية. وهكذا يقدمون لنا رواية “تخترق طرق السرد والتفكير السائدة”..

(يمكنك أن تقرأ هنا: رواية “لقد غابت الشمس”: مذكرات عن حرب 1876؟)

يعتمد هذا النص على مفهوم واضح للفلسفة: فهو ليس نشاطًا أستاذيًا ومتكررًا، مخصصًا فقط لدراسة التقاليد. بل هو بالأحرى عملية نظر إلى مشاكل العالم لفهم أنماط جديدة من عمل الفيلسوف حول الظواهر والمشكلات؛ يجب على الفلسفة أن تتأمل العالم الحالي بكل تعقيداته وتعقيداته، وأن تتجنب الاختزال عند تناول الأسئلة والموضوعات.

وتجنب المسيانية الفلسفية، لأن المفكرين ليسوا كليين، ولا يمكن للفلسفة أن تساهم إلا بشكل متواضع في تغيير العالم. لهذا السبب، ينطلق الكتاب من نظرة معقدة للواقع، حيث يتم تقديمه بطريقة متعددة الأوجه، مركبة، ديناميكية، تاريخية، غير منغلقة تمامًا أبدًا، ولكن مع إمكانية تغييرها من خلال الممارسة الإنسانية، من خلال عمل الأجساد، بسبب طفرة الممارسات اليومية. وهكذا، فإن المؤلفين يعكسون تفكيرًا موقعيًا من مكان تجتازه التأثيرات والذاكرة والتاريخ، لكن هذا التفكير غير مرتبط بالجغرافيا، بل إنها تفضل تلك المهنة العالمية التي تميز الفلسفة نفسها.

(قد تكون مهتمًا: إيما ستون في برنامج “Poor Creatures”: “بيلا ليس لديها خجل، ولا صدمة، ولا ماضي”).

يركز المؤلفون على الجسد وكل ما يحدث فيه، والطريقة التي يمر بها، وكيف يتم تشفير الجسد، وتطبيعه، ومكارثته، واستغلاله، والسيطرة عليه، وإخضاعه، ولكن يمكن فك رموز هذه الأجساد من خلال ممارسات صغيرة. الانتكاسات، وتغيير العادةس. وهذه الممارسات، مهما كانت صغيرة، تغير دائمًا العلاقات الأوسع التي تدعمها. وتقول كوينتانا رداً على ذلك: “عندما تتغير لعبة العلاقات، يتغير العالم”. إن حياة الإنسان علائقية حتماً وبطبيعتها، وأي تغيير يحدث، وأي مقاومة فعالة، تعيد تشكيل العلاقات المعنية.

العودة إلى موضوع الكتب سياسة الجسد والغضبللمفكر الكولومبي، يتحدث الفيلسوفان عن المودة. ولا يُنظر إليها على أنها مجرد حالات ناشئة عن حالة داخلية (المشاعر)، أو مجرد عواطف (القدرة على المعاناة والتأثر التي تحدث عنها باروخ سبينوزا) أو عواطف (تلك التأثيرات العصبية وردود أفعالها)، بل كقوى اجتماعية. فهو يحشد الطاقات والقوى والقيم التي تؤثر في الإنسان. التأثيرات هي تأثيرات تنشأ في الأجسام وتنتشر في أماكن مختلفة حيث يمكن أن تتأثر، مثل المشاهد، وأجواء معينة، وغير البشر، والعلاقات الإنسانية مع الكائنات الأخرى والأشياء والمواد والتقنيات. .

(يمكنك أن تقرأ هنا: “كتاب جديد يكشف تفاصيل غريبة عن الإسكندر الأكبر”)

لا يمكن فصل التأثير عن العقل أو التفكير، لأننا نفكر دائمًا عاطفيًا وعاطفيًا وغضبًا وما إلى ذلك. ولهذا السبب هناك انفعالات مثل الغضب أو الكراهية، والتي لا يمكن النظر إليها باعتبارها مشاعر مأساوية، لأنه، كما اعتقد نيتشه بالفعل في القرن التاسع عشر، يجب علينا أن نحافظ على رؤية ثنائية دائمة للعالم العاطفي. كل من التأثيرات المذكورة أعلاه يمكن أن ترفع القدرات في الأفعال والوكلاء والموضوعات. على سبيل المثال، الاستياء ليس غيرة من الآخرين، أو من الذين ألحقوا الأذى بي، أو من الأغنياء. إنه يعيد إلى الأذهان أضرار الماضي، والأنظمة غير المتكافئة، والهياكل الاجتماعية غير العادلة وغير المتكافئة. الغضب، من جانبه، ليس تأثيرًا مدمرًا مثل الكراهية أو الغضب لأنه يمكن كرامته وتعبئته ضد القمع أو الظلم أو الإقصاء. لهاتين العاطفتين خصص الفيلسوفان الحوار السابع.

يناقش المؤلفون الكولومبيون في الكتاب الصراع والعنف. بالمعنى الدقيق للكلمة، يؤدي الصراع إلى العنف، لكنه ليس سيئا، لأنه عندما يتجلى في المجتمع، فإن الصراعات تقدم وتظهر مطالب جديدة، ومطالب جديدة للقطاعات الاجتماعية، عند معالجتها، حقوق جديدة تؤدي إلى مؤسسات جديدة. وهذا يعني أن الصراع منتج ويمكن أن يساعد في التغيير الاجتماعي؛ سيكون مرئيًا ويتحول إلى غير مرئي.

ومن جانبه، فإن العنف لا ينطفئ تماما من المجتمع. ومن السذاجة التفكير في مجتمع مسالم تمامًا وخالي من الصراعات. إنه يفترض اتفاقًا كاملاً حول العالم، ولكن، كما نعلم، فإن العالم به تنوع وتنوع، وطالما أن هذا موجود، يمكن دائمًا أن تنشأ الخلافات والمشاكل والخلافات. ولأنه لا يمكن القضاء على العنف الجسدي المنتشر في المجتمع، ولا عنف المؤسسات القمعية، ولا العنف الرمزي المتمثل في الازدراء، بشكل كامل، فإنه في أغلب الأحيان يمكن تخفيف العنف إلى حد ما. العنف الرمزي ليس رمزيًا فقط لأنه محسوس بالجسد وله عواقب مادية. أي أنها تؤثر على السوما أيضًا، لأنها يمكن أن تخلق الخوف والقلق، مما يؤثر على صحة الجسم.

أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في النص هو تحليله للرأسمالية كنظام عاطفي. النقطة التي يعبر عنها المؤلفون هنا هي الطريقة التي تلوم بها النيوليبرالية الأفراد على إخفاقاتهم والطريقة التي تؤدي بها متطلبات النجاح والربح، عندما لا يتم تلبيتها، إلى التوتر والقلق ومشاكل الصحة العقلية. وبهذا المعنى، فإن الاكتئاب ليس فقط نتيجة لخلل في التوازن الكيميائي في الدماغ، ولكنه أيضًا نتيجة لمطالب الأفراد التي لم يتم الوفاء بها. وهذا هو سبب آلاف حالات الانتحار في العالم.

إلا أن المؤلفين لم يغلقا باب التحرر. بل على العكس تمامًا: لا يمكن للمجتمع والذات أن يُخضعا نفسيهما تمامًا أو أن تشغلهما هياكل أو أجهزة السلطة؛ لأن العيوب والمساحات والثغرات ضرورية في المجال الاجتماعي، ففي وسطه يمكننا تحطيم هياكل المعنى، وخلق أشكال جديدة من الفهم، وزعزعة استقرار الأنظمة، وإزاحة الأجساد، وتغيير العادات؛ خلق أشكال جديدة من العلاقات مع الآخرين، وإنشاء طرق جديدة لبناء المشاعات، وإنشاء مؤسسات أكثر مساواة، والقضاء على القيم السائدة، وما إلى ذلك. أشكال النشاط السياسي أو الممارسات الاقتصادية المختلفة التي تواجه نظام الهيمنة، كما تفعل العديد من المجتمعات الزراعية مع التخلي عن الدولة. ومن ثم، فرغم أن التغيير ليس نتيجة للإرادة، فإنه ليس مستحيلا تماما ولا مغلقا.

(قد تكون مهتمًا: “هل تذكر الممثل ديفيد جايل في فيلم بيفرلي هيلز كلاس”؟)

ويختتم النص بمقال يبرر فيه باتون الفلسفة السياسية للورا كوينتانا ويتفاعل مع الأعمال البارزة للراحل إنريكي تاسيل وإرنستو لاكلاو. ودور الدولة في أمريكا اللاتينية. وهكذا يبقى النص صادقاً مع التفكير الظرفي للمؤلفين في الحوار الأول.

كارلوس فرناندو كايدن العليا – لهذه المدة

المزيد من الأخبار هنا: